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唐·吴兢《贞不雅政要 ·尊敬师父第十》：日闻所未闻，日目所未睹。

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本义解读：

作念学问，每天应该去听畴昔所莫得听到的，每天要看畴昔所莫得看到的。

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念念考与启示：

作念学问一定要每天学习新东西，要日有所进。等于要作念到“好勤学习，天天朝上”。

要是简略将这个作念法付诸膨大，那么就不错日知所无、日有所得了，在为学之说念上就能天天朝上，天天有进取，积少成多则必学问大成。

是以，学习贵在抓之以恒，贵在“日日新”。

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唐·柳宗元《柳河东集· 书九首·与禹锡论周易九六评话》：正人之学将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃不错立而正也。 

本义解读：

正人的学习将善良学说中不同于他东说念主的场地，他一定会先长远商榷已有学说，长远商榷要是不行赢得新的成绩，才不错决定况兼住手连续读商榷它。

念念考与启示：

学贵专一且长远，要想取得不落俗套的勤学问，变成我方的成见，必须“究穷其书”。只消读尽宇宙书，身手在收受基础上发展翻新。也等于“究穷其书”，身手翻新发展，生发出我方的念念想。

唐·杜牧《樊川集·答庄充书》：凡为文以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫。

本义解读：

作念著作要把主旨算作主帅，才性、气质以及由此变成的作品的⻛格算作佐助，把诗文的藻饰、诗文的章节和句子算作著作的守卫之士兵。

念念考与启示：

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作念学问、写著作要道在主旨、在立意，智力、辞彩章句王人是为主旨处事的。

要学有所成，也应当有明确的标的，正品春药围绕标的把学问作念深作念透。作念名义功夫成不了大学问。

唐·皮日休《晓示·鹿⻔隐书六十篇并序》：体裁之于东说念主也，譬乎药，善服有济，不善服反为害。

本义解读：

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著作图书关于东说念主，比喻于药物，对善于使用的东说念主是有匡助的，对不善于使用的东说念主反而是伤害。

念念考与启示：

开卷故意的焦虑前提是怎么正确地对待和使用册本中的表面、学问。真谛性的表面和学问自身无所谓猛烈，使用者的价值态度才是压根。

通过学习著作图书，学会并达到“修身⻬家治国平宇宙” 的东说念主，是 “善服”的东说念主。而那些哄骗学到的表面和学问，行凶残或腐臭之行为的，则是“不善服”的东说念主。

践诺中好多学习者以私东说念主功利为办法去学习，学习成了谋私的技艺和用具，则让学问成为了无语为奸的用具。

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唐·老圃《灌畦暇语》：古之善学者，不师其同，而师其是以同。同者，迹也;是以同者，心也。 

本义解读：

自古以来，善于学习的东说念主，不向他东说念主学习那疏浚的不雅点，而是接洽那所疏浚不雅点生成的原因。疏浚的，相通是层面形势；是以疏浚的原因，才是“心”。

念念考与启示：

学习要收拢实质的东⻄，要刨根问底，要追求酷似、交融实质，毫不不错停留在形似的上层，在他东说念主的背面亦步亦趋。

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